黄少微 | 乐在其中——重思先秦时期乐之情的哲学意蕴
《论语》首章“悦乐”之辨表明,相较于喜、悦等短暂性情感,乐是一种同时蕴含过去、现在和未来的持续性情感,具有更长的时间性。通过对庄子“鱼之乐”故事等的重新分析可知,乐的这种持续性基于乐的非对象性,此时的人或物处于一种去对象化的、...
从应物到愈品:贞元诗坛的三大创作群体与元和盛世的诗歌铺垫
顾况晚年隐居江南，但家庭变故让他的诗作充满了人生苦痛。《大茅岭东新居忆亡子从真》《伤子》《悼稚》等诗记录了他老年丧子的悲痛。这些从大历进入贞元的诗人们虽然创作风格各异，但都在新时期有了新的表现。第二批是主要活跃于贞元时期的中坚力量，如唐德宗、权德舆、孟郊、欧阳詹等人。唐德宗李适不仅是一国...
身心与本体:《论语》作为儒经乐教论的格义考察
子曰‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰‘请问其目。’子日:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’”(《论语·颜渊》)礼乐是辅助治国治民的工具,音乐可以起到化心、易俗的作用。乐冶心性,礼节行止,其结果就是使人内心和乐而无怨,行止庄敬有序而不争,究其...
《庄子》名言赏析— —品读道家智慧(上)
这句话并非是赞美无能者的,结合《庄子·列御寇》全文,是为庄子对人所表现的状态及其境界的描述。 所谓巧者劳而智者忧,是指某些人的才华和智慧,停留在表层,比较在意灵巧、聪明、富贵、权势这些为世人所看重的东西。因此,为了维持自己认为重要的东西,必然多些劳碌和忧虑。此等属于悟道不深之人,执着于外在之物,自然...
古诗中的读书智慧_手机新浪网
这种美好的体验和感受,如何让人不沉浸陶醉。陆游诗作《秋夜读书每以二鼓尽为节》,同样表达了读书的忘我之境、忘情之乐:“腐儒碌碌叹无奇,独喜遗编不我欺。白发无情侵老境,青灯有味似儿时。高梧策策传寒意,叠鼓冬冬迫睡期。秋夜渐长饥作祟,一杯山药进琼糜。”全诗一气呵成,通过一个个意象描写了诗人夜...
论任中敏对“唐代音乐文艺学”趋向全面之贡献——以《教坊记笺订...
本人在前人分别论述其各方学术成果的基础之上,传承前辈们的文脉精神,以不同的研究视角,结合自己的音乐专业所学,选取了前人很少涉及的文艺方面,从音乐本体形态和具体类别体裁出发,辅以古代文学中的典章史料和各家之言,肯定了《教坊记笺订》作为音乐类专著的属性,并将书中“序”“正文”“曲名”“附录”分别作了...
说不尽的《论语》(之六-3)--如东日报
118.用行舍藏 用:任用。行:行事,做事。舍:不被任用。藏:指退隐。受到任用就出来做事,不被任用就退隐。 《论语·述而》用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。 119.有则改之,无则加勉 勉:勉励。有缺点错误就改正,没有就用以自勉。 《论语·学而》吾日三省吾身。(宋朱熹集注“曾子以此三者日省其身...
中国传统文化国学经典:《礼记》乐记第十九_内容_孔子_丧服
《礼记》采自多种古籍遗说,内容极为庞杂,编排也较零乱,后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类:一通论礼仪和学术,有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释...
南哲思享|肖雅月:“善”的自觉、“知”的建构与“行”的养成...
孔子认为，这主要是由人日愈“相远”的后天习俗所造成。这就在以“性善”前提的确立来确保道德人格之“成善”可能性的同时，赋予人“向善”的后天修养以“壹是皆以修身为本”的基本建设意义。为什么说孔子的“性相近”内涵了对人性善的主体性确认？一旦突破了只言片句的“句读”之学而达致对《论语》通篇文...
【任蜜林】“《易》为之原”与“天人之道”——刘歆易学思想新论...
一、“《易》为之原”:《周易》在刘歆经学中的地位 刘歆提出了“《易》为之原”的观点,认为《周易》在六经中居于本原地位。《汉书·艺文志》曰: 六艺之文:《乐》以和神,仁之表也;《诗》以正言,义之用也;《礼》以明体,明者著见,故无训也;《书》以广听,知之术也;《春秋》以断事,信之符也。五者...
儒学研究 | 丁四新:郭店儒家竹书文献问题新论——以《尊德义...
而即使《性自命出》是孔子弟子的著作,但从思想来源看,它主要反映的还是孔子的思想。大体上说来,郭店儒家竹书可以看作孔子和子思子的著作集。此前,学界或将郭店儒家竹书判定为“孔孟之间”的著作,或将其都推测为《子思子》的一部分,这两种流行意见其实都在较大程度低估了郭店简的文献价值和思想价值。而依此,...
2025年高考诗歌鉴赏训练(四)
D.本词立意新颖，直抒胸臆，境界开阔，风格高峻，《古今词话评价》为：金陵怀古，诸公寄调《桂枝香》者三十余家，惟王介甫为绝唱。15．这首词表达了作者什么样的思想感情?(6分)、三、阅读下面这首宋词，完成15-16题 醉落魄·人日南山约应提刑懋之 魏了翁 无边春色。人情苦向南山觅。村村箫鼓家家笛。祈麦祈...
王齐洲:《乐经》为孔子“乐教”教材辨 - 古代小说研究
”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，幾然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。”师襄子避席再拜曰：“善！师以为《文王之操》也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其《文王之操》也？”孔子曰：“然。
孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索^{①},鼓琴而歌。孔子...
对曰:“吾乐甚多。天生万物,唯人为贵。而吾得为人,是一乐也。男女之别,男尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也。人生有不见日月,不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也。贫者士之常也死者人之终也处常得终当何忧哉?”孔子曰:“善乎!能自宽者也。”(摘自《列子》)注释:①鹿裘带索:形容...
《淮南子》卷20泰族训诗解25至治真情道德为本 - 知乎
不可为乐.故五子言,便说掇取,非通义也. 【原文】 五帝三王之道,天下之纲纪,治之仪表也。今商鞅之启塞,申子之三符,韩非之孤愤,张仪、苏秦之从衡,皆掇取之权,一切之术也。非治之大本,事之恒常,可博闻而世传者也。子囊北而全楚,北不可以为庸;弦高诞而存郑,诞不可以为常。今夫《雅》《颂》之声,...
文与艺的交汇:晚明以降戏曲活动中士人与伶人角色的边界消融
比如在《不系园》中描述：＂甲戌十月，携楚生住不系园看红叶。至定香桥，客不期而至者八人：南京曾波臣，东阳赵纯卿，金坛彭天锡，诸暨陈章侯，杭州杨与民、陆九、罗三，女伶陈素芝。余留饮。章侯携缣素为纯卿画古佛，波臣为纯卿写照，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。与民复出寸许紫檀界尺，据小梧...
马一浮的精神及其“六艺论”与《群经统类》| 何俊
六艺统摄中学与西学,相当于是“多样的统一”,即统类;而六艺统摄于人心,则表证这个统类的过程是合乎人的目的的结果。马一浮梳理学术的古籍选目《群经统类》,设定突破了人物的限制,而又以宋明时期的著述为主,对于宋明儒学研究以及儒学现代创新具有重要意...
聊斋志异》一书,以婚恋题材为主。
他曾在《王子·太阳神之子》中讲到:“自从人类摆脱了集体回忆的创作(如印度史诗、旧约、荷马史诗)...“惟党人之偷乐兮,路幽昧以险隘”“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮,各兴心...但像俞正燮《癸巳类稿》中提出的“妒非女人恶德论”那样的话题,还是比较少见的。而《红楼梦》在对...
中国儒家典籍巨著《孟子》原文注释及译文(尽心章句上)
《孟子》是中国儒家典籍中的一部,记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略,是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位,为“四书”之一。 孟子·尽心章句上 莫非命也,顺受真正 【原文】 孟子曰:“莫非命也,顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。 尽道而死者,正命...